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和王病山书叹韵
啄屋穷乌感毕逋，驰驱骨肉有荣枯（1）。桃花正发相笑否，纱窗微披称意无（2）。求女蹇修成继佩，宜男骨像应新图（3）。先生恰似孙明复，如戟须髯是壮夫（4）。
【笺注】
据上海古籍版《海藏楼诗》（增订本），此诗录自梁如冰、马国华编《海藏楼散佚诗辑录》，梁、马云原录自《东方杂志》第十七卷第十号，诗题后注：“《日记》一八二一页”。查《郑孝胥日记》“一八二一页”，民国九年（1920）二月十六日（4月4日）记载和王聘三《书叹》诗。王病山（聘山），既王乃徵，详见0725《入都车中和病山韵》笺注。之前的正月廿八日（3月18日），《郑孝胥日记》记：“过王聘三，新纳一宠，谈久之。”此诗所咏，即与王病山娶此“新宠”有关。（据陈三立《病山成亡姬兰婴小传，题其后》一诗，可知其上一年正月初五日一妾亡，至此年已一年，故再娶。）此年郑孝胥后有0684《王聘三六十生日》诗，也写及王病山娶妾事。
此诗着重于庆贺王乃徵晚娶，以解丧子之痛。
（1）“啄屋”二句：饥乌在啄食屋顶，城头乌却振翅聚敛，感愤国事，父子为国驰驱，有生有死！
“啄屋”，语出唐韩愈《射訓狐》：“有鳥夜飛名訓狐，矜凶挾狡誇自呼。乘時陰黑止我屋，聲勢慷慨非常麤。”
“穷乌”，意思是窘困的乌鸦。南朝梁何逊《穷乌赋》：“嗟穷乌之小鸟，意局促而驯扰。”
“毕逋”，“城上乌，尾毕逋”之省。次“尾毕逋”的“城上乌”，与“穷乌”相对。语出《后汉书·五行一·谣》：“桓帝之初，京都童谣曰：'城上乌，尾毕逋。公为吏，子为徒。……’。案此皆谓为政贪也。'城上乌，尾毕逋’者，处高利独食，不与下共，谓人主多聚敛也。”毕逋，形容禽类尾部摆动的声音。此首句以饥乌啄屋与城乌毕逋相对描写，比喻民困与袁世凯独裁。
“驰驱”，比喻替人奔走效力。唐杜甫《哀王孙》诗：“金鞭断折九马死，骨肉不待同驰驱。”此指王乃征为张勋复辟奔走
“骨肉”，此指王乃徵父子。民国六年（1917），王乃徵赴京参与张勋复辟，失败归沪后其子阿轩死，曾作作《除夕忆阿轩》诗：“暮年丧爱子，凄凄逢岁阑。”又陈三立亦有《病山南归旋失其子，过沪相对黯然无语，既还蔽庐，念吾友生趣尽矣！欲招为莫愁湖之游，收悲欢忻，聊寄此诗》。
首联描写国事朽败，王聘三投身国事，父子有生死之别。此诗主要描写王聘三娶妻，却开篇就写及其丧子，不免扫人兴致，虽可能扣其诗《书叹》的内容。
（2）“桃花”二句：桃花正盛开，相对而笑否？遮面纱扇分开，趁了心意没有？
“桃花”二句句，郑孝胥诗末自注：“用刘敞晚娶、温峤自媒二事。”“桃花”句，刘敞晚年再娶，欧阳修作《戏刘原甫》二诗戏谑他，其一曰：“仙家千载一何长，浮世空惊日月忙。洞里桃花莫相笑，刘郎今是老刘郎。”诗以相传 东汉刘晨入天台山采药，误入桃源洞为仙女所邀，留半年的故事相比刘敞。事见南朝宋刘义庆《幽冥录》。
“纱扇微披”，语出《世说新语·假谲》：“温公丧妇，从姑刘氏，家值乱离散，唯有一女，甚有姿慧，姑以属公觅婚。公密有自婚意，答云：'佳婿难得，但如峤比云何？’姑云：'丧败之余，乞粗存活，便足慰吾余年，何敢希汝比？’却后少日，公报姑云：'已觅得婚处，门地粗可，婿身名宦，尽不减峤。’因下玉镜台一枚。姑大喜。既婚，交礼，女以手披纱扇，抚掌大笑曰：'我固疑是老奴，果如所卜！’”纱扇，指婚礼女子遮面的纱扇。
颔联借前人故事比拟王乃徵晚娶。
（3）“求女”二句：媒人帮助婚配，有了继妻；骨像宜于生男孩，适应新的局面。
“蹇修”，相传为伏羲氏的臣子，专理婚姻、媒妁。后用为媒人的代称。战国楚屈原《离骚》：“解佩纕以结言兮，吾令蹇脩以为理。”
“继佩”，再为佩饰。语出战国楚屈原《离骚》：“溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩”此比喻再娶配偶。
“宜男”，祝颂妇人多子。《北史·崔逞传》：“文宣帝举酒祝曰：'新妇宜男，孝顺富贵。’”
颈联主意在于新妇宜男，与首联相应。
（4）“先生”二句：先生你正如明代的孙明复，须髯如戟，正是健壮之人！
“先生”，指王乃徵。
“孙明复”，北宋孙复，字明复，号富春，晋州平阳（今山西省临汾市）人。饱读六经，贯穿义理。四次进入汴京，参加科举全都落第。三十二岁后，退居泰山，专心于讲学授徒近二十年，安贫乐道，不求权要资助，不以生计为意，人称“泰山先生”。庆历二年（1042），经范仲淹、富弼等推荐，出任国子监直讲，不久因事遭贬。后累迁殿中丞。孙复四十岁尚未成婚，时宰相李迪以侄女嫁与孙复。见《宋史·儒林传·孙复》。此以之拟王乃征，
“如戟须髯”，此指王乃征的相貌而言。又见郑孝胥0927《王病山七十生日》：“病翁亦七十，须髯犹如戟。”
尾联认为王乃徵是壮夫，应如孙明复晚娶。
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